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     孛.蒙赫達賚
       關于巴爾虎名稱的由來,歷來就是一個世人非常關注的問題。巴爾虎的得名有很多說法,最受關注的就是“居地得名說”和“人名得名說”。那么,這兩種觀點中的居地名和人名都各指什么呢?巴爾虎蒙古人為什么被稱為“巴爾虎”?有什么含義?“巴爾虎”是自稱,還是他稱?這些問題長期以來眾說不一,也始終沒有得到較為滿意的答案。
      “以居住地得名說” 此說主要來源于《多桑蒙古史》和《史集》,認為巴爾虎得名于貝加爾湖附近的巴兒忽真脫古木地區?!抖嗌C晒攀贰吩谡劦胶隼?、忽阿剌失、不里牙惕三部時稱:“上三部因居薛靈哥河外,皆名巴兒忽惕,其地因名巴兒忽真隘。”
      拉施特的《史集》亦稱:“他們被稱為巴兒忽惕,是由于他們的營地和住所位于薛靈哥彼岸,在住有蒙古人并被稱為巴兒忽真——脫窟木地區的極邊。”《元史》稱“脫古木”也作“脫古門”,蒙古語意為窄。所以,巴兒忽真脫古木在有些史籍上也作巴兒忽真隘。由此看來,巴兒忽真隘地區系因有巴兒忽真水而得地名,而古巴爾虎人則因其活動于巴兒忽真隘地區,所以才被稱為巴爾虎。
       受此影響,《黑龍江志稿》亦稱:“巴爾虎,本地名,因以名族名,又作巴爾呼、巴爾忽,即《元秘史》‘巴爾虎真也’。”都興智在《蒙古巴爾虎旗人源流》一文中亦稱:“元代稱巴兒忽真河為巴兒忽真水。巴爾虎人用此水名其部落,名‘巴爾忽惕’部,后訓成‘巴爾虎’。”
      “以人名得名說”是巴爾虎人自己的史學家和史學愛好者的看法,認為“巴爾虎”一詞,系得名于“巴爾虎”的先人“巴爾虎代巴特爾”。“巴特爾”是古代蒙古社會的一種尊稱,因此“巴爾虎代巴特爾”也可簡稱“巴爾虎代”。所有的巴爾虎人都毫不例外地認為:他們源于他們的共同的祖先——“巴爾虎代”。“巴爾虎代”的后人以他為自豪并逐漸將人名演變為全部族的名稱。
       陳巴爾虎的史學愛好者吉·寶音德力格爾,在他主編的《可愛的陳巴爾虎》(蒙文)一書中也是持這種觀點的。書中稱:“巴爾虎布里亞特的真正來源是以我們的祖先巴爾虎代巴特爾之名命名的后代子孫,其后才有了在歷史上記載的巴爾虎。由于巴爾虎的祖先發祥于貝加爾湖,從而將他們生存的地方稱為巴兒忽真脫古木和巴兒忽真河,而絕不是因為他們居住在巴兒忽真隘或巴兒忽真河而稱之為巴爾虎的。”
       恩格斯曾說過:“部落的名稱,在大多數場合下,似乎是偶然發生的,而不是自己選擇的。”巴爾虎的這兩種得名說,都有它形成的背景、理由和依據。那么,這兩種觀點哪一種更有說服力呢?縱觀以上幾種關于巴爾虎名稱由來的說法,我通過多年的研究,認為巴爾虎得名于巴爾虎的先人“巴爾虎代巴特爾”,這種說法是比較可信的。
       為什么說“以人名得名說”是比較可信的,除了有巴爾虎的古代傳說作證外,主要的原因這是巴爾虎人自己的看法。巴爾虎自己的史學家古柏禮、圖布信尼瑪、吉·寶音德力格爾等都是這樣認為的。對于過去曾占主導地位的“以居地得名說”,雖然此說流傳較廣、影響較大,但細推敲有著明顯的不妥之地。按“以居地得名說”的看法,是先有地名后有人名或部落名,這也是與“以人名得名說”的根本區別。而“以人名得名說”則認為是先有巴爾虎代巴特爾,其后才有“巴兒忽真脫古木”等名稱的產生。
       事實上也是如此,在貝加爾湖附近有許多與巴爾虎人有關的地名,如“巴爾古津河”及“巴爾古津山”“巴爾古惕穆和屯”(見《中國歷史地圖集》第八冊《烏里雅蘇臺》一圖)等地名的形成,顯然是因為巴爾虎人在此活動而得名的,就像后來巴爾虎移居呼倫貝爾,呼倫貝爾又稱“巴爾虎”一樣。
       此類例子在別處也可以見到,如巴爾虎在清初被編入滿洲八旗之后,在錦州、沈陽等駐防地,曾留下“巴爾虎門”“巴爾虎營子”等地名。關于第三種和第四種說法,都有明顯的不可信之處,故沒有必要做深入的分析。從巴爾虎作為一個著名的部落名稱出現在各類史籍的時間上看,其形成的時間最晚也有1300年的歷史。如果從拔野古等在公元前三世紀,參加了以丁零為核心的部落聯合體算起,巴爾虎則已有2300年的歷史了。巴爾虎這個古老的名稱,千百年來能夠延續下來并使用至今,這本身就是個奇跡。巴爾虎人千百年來沒有放棄“巴爾虎”這個古老的名稱,也從一個側面印證了巴爾虎這個自強不息的族群有著極大的整合力和頑強的生命力。
      關于巴爾虎的得名,現在世人受《多桑蒙古史》和《史集》的影響最大,大多數人持“以居地得名說”,認為巴爾虎系得名于貝加爾湖附近的巴兒忽真脫古木地區。
      蒙古族各部落的名稱都很古老,而且都有不同的含義。那么,巴爾虎這個名稱譯為漢語應如何解釋呢?
      (1)俄羅斯人闊爾馬佐夫在其所著的《呼倫貝爾》一書中,曾將“巴爾虎”一詞解釋為“未開化者”或“野人”之意。闊爾馬佐夫在書中稱:“游牧于呼倫貝爾境內之蒙古族,總稱曰巴爾虎(即未開化之意),此名系昔日喀爾喀人入佛教以后給予之。按當時風俗,凡入佛教,即為已臻開化,故所有不奉佛教之民族,均呼之曰野人、未開化者、或曰巴爾虎也。囊昔信巫之一切民族,大都列入野人,野人居住之地,名為巴爾嘎。當時此種名詞極為屬污辱,原以卑鄙蒙古者,但經過二世紀又半,竟視為通稱而不足奇矣。降至今時,此名僅適用于呼倫貝爾民族之一部,換言之,即呼游牧于達賚、貝爾兩湖境內及烏爾順河附近地點之蒙古人為野人也。”
      (2)有人將巴爾虎解釋為“粗魯”之意。在斯琴朝克圖主編的《蒙古語詞根詞典》(內蒙古人民出版社出版)中,將“巴爾虎”一詞的解釋為:“粗魯的、粗俗的巴爾虎。是蒙古族的一個部族名稱,現在內蒙古的旗名。”此種說法從字面上看,與闊爾馬佐夫的“野人”說有相近之處。在牧區生活過的人都知道,在蒙古人所說的“五畜”中,數牛最笨。因此,過去在呼倫貝爾還曾流傳著“竊馬者索倫、牛一樣的巴爾虎”這么一句挑撥民族關系,污蔑、輕視呼倫貝爾原住居民的話?,F此話在公開場合,均無人再提。其實,用“牛”來形容巴爾虎,其本意應該是質樸、誠實之意。這一點,就與現在我們形容一個人“老實”的用意有點類似。
      (3)還有人根據武達編著的《巴爾虎土語詞匯》一書中同音詞的記述,將“巴爾虎”解釋為“大犬”之意?,F在很多學者對該詞做了這樣的解釋,說“巴爾虎”一詞出現于公元4世紀,最初來自于代表英勇無比的原古神犬之名。此名后成為一個強大的部落首領之名,并逐漸成為整個部落的稱呼。 過去是曾有過這種說法,因為現在蒙古人當中還有以“狗”為姓氏或人名的。從狗在古代人類生活中占有的重要地位看,也是有這種可能的。不過從巴爾虎人最早的創世傳說看,巴爾虎代巴特爾是巴爾虎人記憶中的第一人,“巴爾虎”一詞來源于巴爾虎的先人巴爾虎代巴特爾,其含義為“居住在富有的江邊平川的人們”。
      “巴爾虎”一詞在《蒙古秘史》中曾多次出現。將在《蒙古秘史》中出現的“巴兒忽真脫古木”一詞分開,即變成“巴兒忽真”和“脫古木”兩個詞,按照古代蒙古人的習慣稱呼,可以認定“巴兒忽真”是一個男人的名字。這個叫巴兒忽真的男人,就是巴爾虎人傳說中的男始祖巴爾虎代巴特爾。在他之后,巴兒忽真的子孫們以他的名字命名部落名,因而才有巴兒忽這個部落名稱,而不是標志著巴兒忽真出身于巴兒忽部落。恩格斯曾說過:“部落的名稱,在大多數場合之下,似乎是偶然發生的,而不是自覺地選擇的。”十分有意思的是:巴爾虎成為部落名稱,卻極有可能是隨著部落的逐漸形成而自我選擇的結果。
      以上關于巴爾虎名稱的解釋,由于無法取得更多的佐證,可能顯得有些牽強附會。在我們認定巴爾虎是自稱之后,對于為什么巴爾虎的祖先叫巴爾虎,以及有什么具體含義等,就可以不必太深究了。 現在大多數人也都因為巴爾虎居住在美麗富饒的呼倫貝爾,而稱他們為“白音巴爾虎”(意為富饒的巴爾虎),這其實就是對“巴爾虎”一詞最好的解釋。
      早在1879年,巴爾虎名人古柏禮在《巴爾虎的寶格德烏拉》(蒙古文)一詩中,就有“我們的白音巴爾虎”的詩句,可見“白音巴爾虎”一詞由來已久。古柏禮在“白音巴爾虎”之前加上“我們”二字,顯然在這時“白音巴爾虎”就已變成巴爾虎人的自稱了。內蒙古自治區人大常委會原主任巴圖巴根曾來陳巴爾虎旗視察,給陳巴爾虎旗的蒙文題詞寫的也是“白音巴爾虎”。
       巴兒忽真脫古木地區——“富有的江邊平川”,或者說“脫古木”即“平川”,不僅僅是一個地理概念,更重要的它是一個值得注意的歷史坐標,其中隱含有重要的歷史信息。“平川”是和“山上”、“密林”、“草原”等相對而言的,不同的生活環境反映著各自不同的經濟生活。
      巴兒忽真脫古木——“富有的江邊平川”,在古時也是一個十分有名和令人神往的地方,它的富庶早就引起了世人的關注和向往?!缎绿茣?、《舊唐書》等對“拔野古”的富有情況,如“嗜獵射,少耕種”,以及“產良馬、精鐵”等記載,絕不會是偶然的。生活在“富有的江邊平川的人們”或者簡稱“江邊的人”,這其中的含義暗示了巴爾虎的先人已不完全依靠狩獵和捕魚來維持生活,這已與純“林木中的百姓”有了較大區別??赡茉谀菚r古巴爾虎人中已有了原始畜牧業的萌芽,而這也正是其“富有”的標志之一,因為一個狩獵人是不可能真正過上衣食無憂的生活而成為一個富人的。
      千百年來,巴爾虎人作為原蒙古人的一支,始終以原住居民的身份生活在貝加爾湖及呼倫貝爾地區,期間經歷了無數次國家的興亡、民族的消失,巴爾虎人失散了再聚集在一起,最終在“蒼狼白鹿”的故鄉——呼倫貝爾找到自己永遠的幸福家園。
       作者簡介:孛.蒙赫達賚,蒙古族,呼倫貝爾學院教授,呼倫貝爾民族團結進步研究中心主任。

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